miércoles, 17 de junio de 2009

VISITA DE 8 EXPERTOS EUROPEOS EN POLÍTICA SANITARIA A ESPAÑA





VISITA DE 8 EXPERTOS EUROPEOS EN POLÍTICA SANITARIA A ESPAÑA



El día 17 de Mayo del año 2008 recibimos en la Sala VIP del Ilustre Colegio Oficial de Médicos de Madrid la visita de 8 expertos europeos en política sanitaria. Representantes de la junta directiva y miembros de la "Nueva Asociación Médica Antroposófica" (NAMA), del "Instituto de Formación en Medicina Antroposófica" (IFMA) y de la "Asociación de Pacientes por un sistema sanitario ampliado antroposóficamente" (ANTHROSANA-ES) tuvimos un encuentro de trabajo con estas personalidades.

Se trata de 7 médicos expertos europeos en asuntos jurídico-legales de la práctica antroposófica y homeopática, así como del politólogo Sr. G.Schulz. El Sr. Schulz es el enlace de la Federación médica IVAA -a la cual pertenece NAMA-, con el Parlamento Europeo. La oficina de la IVAA es punto de convocatoria y diálogo entre las distintas de medicina complementaria (MC) para estimular su representación en el escenario político de nuestro continente.

Entre estos 7 médicos estaban:

-La Dra. M. Glöckler, directora de la Sección Médica de la Escuela Superior del Goetheanum/Suiza, cofundadora de la ONG Eliant ("Alianza Europea de Iniciativas de Antroposofía aplicada");

-El Dr. P.Zimmermann , de Finlandia, presidente de la IVAA ("Federación Internacional de Asociaciones Médicas Antroposóficas") que es organismo colaborador de la popular ONG de Salud EPHEA y de EMEA.

-La holandesa Dra. M.Winkler,que trabaja en la Comisión Ministerial para el Registro de medicamentos antroposóficos en Holanda y en la UE. M.Winkler ha impulsado la formulación y reconocimiento de un Código de Buenas Prácticas Médicas en medicina complementaria por parte de los distintos Colegios Oficiales de Médicos de Europa.

-Los Dres. G.Buccheri, G.Soldner, A.Arendt y F. Mulder son integrantes o colaboradores de las Comisiones ministeriales de Sanidad para el registro de medicamentos antroposóficos y homeopáticos en Italia, Alemania, Suiza y Gran Bretaña respectivamente.

Estos 8 expertos vinieron para atender nuestra necesidad de apoyo y asesoramiento en relación a las consecuencias del Proyecto de Orden Ministerial cuyo borrador fue emitido el 28 de Febrero del 2008. Se trata del "Proyecto OM/SCO de Registro de Medicamentos Homeopáticos Comercializados" que, de ser aprobado en su actual texto, afectaría seriamente nuestro ejercicio profesional y, por lo tanto, también el derecho del usuario a la libre elección de terapia.

Gracias a las movilizaciones de nuestros colectivos médicos y de los pacientes, se consiguió un año antes del Proyecto de OM, que la Administración española aplicase el Art. 16.2 de la normativa comunitaria sin las restricciones que proponía en su borrador. De modo que cuando en Octubre el Real Decreto 1345/2007 ("Regulación de Registro de los Medicamentos de Uso Humano fabricados industrialmente") vió la luz, se consiguió una trasposición adecuada de las directrices europeas.

Sin embargo, este RD quedaba dependiente de una OM posterior que regularía las condiciones de registro. Lamentablemente éstas pretenden tasas o licencias de registro para cada medicamento tan elevadísimas que , si el borrador de OM se impusiera, tan sólo sobreviviría un 10% de los fármacos homeopáticos actualmente existentes en el mercado español.

Además este Proyecto de OM es muy perjudicial para nosotros pues no permitiría la aplicación de la formulación magistral a los productos que no hubiesen sido registrados en el RD 2208/ del año 1.994 .

En respuesta a este Proyecto de OM se creó la "plataforma homeopatía.sí" que a fecha de nuestra reunión tenía ya más de 30.000 firmas electrónicas.
Llama la atención el inexplicable contraste que existe entre las dificultades que pone la administración para la supervivencia de estos medicamentos y la creciente popularidad de la medicina complementaria en España. Una medicina que, a diferencia de los países del occidente europeo aun no entró en la cartera de la Seguridad Social.

Durante la jornada de reunión en el Colegio de Médicos tuvimos la oportunidad los médicos españoles y portugueses de exponer nuestra situación y apreciar la experiencia de nuestros valiosos visitantes y colegas.

Dr. Miguel Martínez-Falero del Pozo
Presidente de NAMA

domingo, 31 de mayo de 2009

Estatutos de la Asociacion NAMA

ESTATUTOS DE LA ASOCIACIÓN NAMA

-NOMBRE:“Nueva Asociación Médica Antroposófica NAMA”

CAPITULO I

DENOMINACIONES, FINES, DOMICILIO Y AMBITO

Artículo 1: Con la denominación de NAMA se constituye una ASOCIACION, con personalidad jurídica y plena capacidad de obrar, careciendo de ánimo de lucro.

En todo cuanto no esté previsto en los presentes Estatutos se aplicará la vigente Ley Orgánica 1/2002, de 22 de marzo, reguladora del Derecho de Asociación, y las disposiciones complementarias.

Artículo 2: Esta asociación se constituye por tiempo indefinido, siendo independiente de todo partido político y neutral en el plano religioso.

Artículo 3: Se trata de una asociación que carece de fines lucrativos y que nace adscrita ala Sección Médica de la Escuela Superior del Goetheanum y afiliada a la IVAA (Federación Internacional de Médicos para la MA) con sede en Dornach, Suiza. Sus fines son, según su artículo 2 los siguientes:

- - Fines de la Asociación:

1. / El estudio y la investigación en Medicina Antroposófica (MA) siguiendo el espíritu y las directrices dadas por los Dres. Rudolf Steiner e Ita Wegman, fundadores de esta corriente.

2. / La difusión de la MA en España mediante la organización de cursos, sesiones de trabajo, publicaciones, actividades culturales, etc.

3. / Educación para la salud y convergencia de objetivos con IFMA (Instituto para la Formación en MA) y con Anthrosana-en-España (Asociación de Pacientes para un organismo sanitario ampliado antroposóficamente).

4. / La colaboración con otras corrientes de la Medicina Complementaria.

5. / La defensa del libre ejercicio profesional de sus asociados.

6. / Defensa de la disponibilidad y accesibilidad de los medicamentos antroposóficos y de las terapias necesarias para la práctica la MA.

7. / Promoción de la participación libre y colegiada de sus asociados.

Artículo 4: Para el cumplimiento de estos fines se realizarán las siguientes actividades:

- Edición y difusión de publicaciones.
- Organización de conferencias, cursos y coloquios.
- Información y asesoría a los miembros y a las personas interesadas.
- Relaciones públicas e intervenciones en el plano político.
- Defensa de intereses de cara a las instituciones y autoridades.
- Asociación y colaboración con organizaciones de fines análogos, ya sea en el interior o en el exterior del país.


Artículo 5: La Asociación establece su domicilio social en
Calle nº , D.P. , y su ámbito territorial en el que va a realizar principalmente sus actividades, es todo el territorio del Estado.


CAPITULO II

SOCIOS

Artículo 6: - Los asociados serán Médicos (voz y voto) y estudiantes de medicina con interés en los fines de la asociación y su formación en MA (voz sin voto).

-Podrán pertenecer a la asociación aquellas personas,
físicas o jurídicas con capacidad de obrar que tengan interés en el desarrollo de los fines de la Asociación y sean admitidos como tales por la Junta Directiva.

Artículo 7: Dentro de la Asociación existirán las siguientes clases de socios:

1) TIPO DE SOCIOS:
- Socios fundadores, que serán aquellos que participen en el acto de constitución de la Asociación.
- Socios de numero que serán aquellos que ingresen después de constituida la asociación.
- Socios de honor, los que por su prestigio o por haber contribuido de modo relevante a la dignificación y desarrollo de la asociación, se hagan acreedores de tal distinción. El nombramiento de los socios de honor corresponderá a la Junta Directiva.
- Socios de apoyo o impulsores, tendrán un papel de asesoramiento e impulso para obtención de sus fines.
Artículo 8: Los socios causarán baja por las causas siguientes:

a) Por renuncia voluntaria comunicada por escrito a la Junta Directiva.
b) Por incumplimiento de las obligaciones económicas fijada por la Junta Directiva.
c) Si un miembro amenaza o pone en peligro las actividades de la asociación, la Junta Directiva puede decidir, como medida excepcional, tras haberlo escuchado, la separación del asociado sin necesidad de justificación previa.

Artículo 9: Los socios de número y fundadores tendrán los siguientes derechos:

a) Tomar parte en cuantas actividades organice la Asociación en cumplimiento de sus fines.
b) Disfrutar de todas las ventajas y beneficios que la Asociación pueda obtener.
c) Participar en las Asambleas con voz y voto.
d) Ser electores y elegibles para los cargos directivos.
e) Recibir información sobre los acuerdos adoptados por los órganos de la Asociación
f) Hacer sugerencias a los miembros de la Junta Directiva en orden al mejor cumplimiento de los fines de la Asociación.

Artículo 10: Los socios fundadores y de número tendrán las siguientes obligaciones:

a) Cumplir los presentes Estatutos y los acuerdos válidos de las Asambleas y la Junta Directiva.
b) Abonar las cuotas que se fijen
c) Asistir a las Asambleas y demás actos que se organicen
d) Desempeñar, en su caso, las obligaciones inherentes al cargo que ocupen.


Artículo 11: Los socios de honor tendrán las mismas obligaciones que los fundadores y de número da excepción de las previstas en los apartados b) y d), del artículo anterior.

Asimismo, tendrán los mismos derechos a excepción de los que figuran en los apartados c) y d) del artículo 9 pudiendo asistir a las asambleas sin derecho a voto.

CAPITULO III

ÓRGANO DE REPRESENTACIÓN

Artículo 12: La Asociación será gestionada y representada por un Junta Directiva formada por: un Presidente, un Vicepresidente, un Secretario, un Tesorero y Vocales en su caso. Todos los cargos que componen la Junta Directiva serán gratuitos. Éstos serán designados y revocados por la Asamblea General y tendrán una duración de tres años renovables.

Paralelamente habrá un Presidencia Honor representada por el Dr. Giancarlo Buccheri,(Presidente de la Federación Internacional de Médicos para la MA) y una Vicepresidencia de Honor a cargo de la Dra. Beatriz Sánchez Segura.

Para acceder a ser miembro de la Junta Directiva es necesario pertenecer a: Sociedad Antroposófica y tener Diploma de Médico de Orientación Antroposófica, expedido por la Sección Médica de Dornach, Suiza.

La validez de la Junta directiva será de dos años, pudiendo ser reelegidos sus cargos.

La Junta directiva se reunirá una vez al año.

Artículo 13: Los miembros de la Junta Directiva podrán causar baja, por renuncia voluntaria comunicada por escrito a la Junta Directiva, por incumplimiento de las obligaciones que tuvieran encomendadas y por expiración del mandato.

Artículo 14: Los miembros de la Junta Directiva que hubieran agotado el plazo para el cual fueron elegidos, continuarán ostentando sus cargos hasta el momento en que se produzca la aceptación de los que les sustituyan.

Artículo 15: La Junta Directiva se reunirá cuantas veces lo determine sus Presidente y a iniciativa o petición de la mayoría simple de sus miembros.

Quedará constituida cuando asista la mita más uno de sus miembros y para que sus acuerdos sean válidos deberán ser tomados por mayoría de votos. En caso de empate, el voto del Presidente será de calidad.

Artículo 16: Facultades de la Junta Directiva: Las facultades de la Junta Directiva se extenderán, con carácter general a todos los actos propios de las finalidades de la asociación, siempre que no requieran, según estos Estatutos, autorización expresa de la Asamblea General.

Son facultades particulares de la Junta Directiva:
a) Dirigir las actividades sociales y llevar la gestión económica y administrativa de la Asociación, acordando realizar los oportunos contratos y actos.
b) Ejecutar los acuerdos de la Asamblea General.
c) Formular y someter a la aprobación de la Asamblea General los Balances y las Cuentas anuales.
d) Resolver sobre la admisión de nuevos asociados.
e) Nombrar delegados para alguna determinada actividad de la Asociación.
f) Cualquier otra facultad que no sea de la exclusiva competencia de la Asamblea General de socios.

Artículo 17: El Presidente tendrá las siguientes atribuciones: Representar legalmente a la Asociación ante toda clase de organismos públicos o privados; convocar, presidir y levantar las sesiones que celebre la Asamblea General y la Junta Directiva, así como dirigir las deliberaciones de una y otra; ordenar pagos y autoriza con su firma los documentos, actas correspondencia; adoptar cualquier medida urgente que la buena marcha de ala Asociación aconseje o en el desarrollo de sus actividades resulte necesaria o conveniente, sin perjuicio de dar cuenta posteriormente a la Junta Directiva.

Artículo 18: El Vicepresidente sustituirá al Presidente en ausencia de éste, motivada por enfermedad o cualquier otra causa, y tendrá sus mismas atribuciones.

Artículo 19: El Secretario tendrá a cargo la dirección de los trabajos puramente administrativos de la Asociación, expedirá certificaciones, llevará los libros de la asociación legalmente establecido físicas o jurídicas con capacidad de obrar que tengan interés en el desarrollo de los fines de la Asociación y sean admitidos como tales por la Junta Directiva s y el fichero de asociados, y custodiará la documentación de la entidad, haciendo que se cursen las comunicaciones sobre lo acordado por al Junta Directiva y demás acuerdos sociales inscribibles en los Registros correspondientes, así como el cumplimiento de las obligaciones documentales en los términos que legalmente correspondan.
Artículo 20: El Tesorero recaudará los fondos pertenecientes a la Asociación los custodiará debidamente, dando cumplimiento a las ordenes de pago que expida el Presidente.

Artículo 21: Los Vocales tendrán las obligaciones propias de su cargo como miembro de la Junta directiva, y así como las que nazcan de las delegaciones o comisiones de trabajo que la propia Junta las encomiende.

Artículo 22: Las vacantes que se produzcan durante el mandato de cualquiera de los miembros de la Junta Directiva serán cubiertas provisionalmente entre dichos miembros hasta la elección definitiva por la Asamblea General convocada al efecto.

CAPITULO IV

ASAMBLEA GENERAL

Artículo 23: La Asamblea General es el órgano supremo de gobierno la Asociación y estará integrada por todo los asociados.

Artículo 24: Las reuniones de la Asamblea General serán ordinarias y extraordinarias. La ordinaria se celebrará una vez al año dentro de los cuatro meses siguientes al cierre del ejercicio; las extraordinarias se celebrarán cuando las circunstancias lo aconsejen, a juicio del Presidente, cuando la Junta Directiva lo acuerde o cuando lo proponga por escrito una décima parte de los asociados.

Artículo 25: Las convocatorias de las Asambleas Generales se realizarán por escrito expresando el lugar, día y hora de la reunión así como el orden del día con expresión concreta de los asuntos a tratar. Entre la convocatoria y el día señalado para la celebración de la Asamblea en primera convocatoria habrán de mediar al menos quince días, pudiendo así mismo hacerse constar si procediera la fecha y hora en que se reunirá la Asamblea en segunda convocatoria, sin que entre una y otra pueda mediar un plazo inferior a una hora.

Artículo 26: Las Asambleas Generales, tanto ordinarias como extraordinarias, quedarán válidamente constituidas en primera convocatoria cuando concurran a ella un tercio de los asociados con derecho a voto, y en segunda convocatoria cualquiera que sea el número de asociados con derecho a voto.

Los acuerdos se tomarán por mayoría simple de las personas o representadas, que resultará cuando los votos afirmativos superen la mitad de éstas, para:

a) Disolución de la entidad.
b) Modificación de Estatutos.
c) Disposición o enajenación de bienes integrantes del inmovilizado.
d) Remuneración de los miembros del órgano de representación.

Artículo 27: Son facultades de la Asamblea General:

a) Aprobar, la gestión de la Junta Directiva.
b) Examinar y aprobar las Cuentas anuales.
c) Elegir a los miembros de la Junta Directiva.
d) Fijar las cuotas ordinarias o extraordinarias.
e) Disolución de la asociación.
f) Modificación de los Estatutos.
g) Disposición o enajenación de los bienes.
h) Acordar, en su caso, la remuneración de los miembros de los órganos de representación.
Artículo 28: Requieren acuerdo de la Asamblea General Extraordinaria convocada al efecto:

a) Modificación de los Estatutos
b) Disolución de la Asociación.

CAPITULO V

PATRIMONIO Y RECURSOS ECONOMICOS

Artículo 29: La Asociación dispondrá de su propio patrimonio a fin de llevar a cabo los fines para los que se funda.

Los recursos económicos previstos para el desarrollo de los fines y actividades de la Asociación serán los siguientes:

a) Las cuotas de socios, periódicas o extraordinarias.
b) Las subvenciones, legados o herencias que pudiera recibir de forma legal por parte de los asociados o de terceras personas.
c) Cualquier otro recurso lícito.

Artículo 30: El patrimonio inicial o Fondo Social de la Asociación es de ceros euros.

Artículo 31: El ejercicio asociativo y económico será anual, condiciendo con el año natural, y su cierre tendrá lugar el 31 de diciembre de cada año.

CAPITULO VI

DISOLUCIÓN

Artículo 32: La Asociación se disolverá voluntariamente cuando así lo acuerde la Asamblea General Extraordinaria, convocada al efecto, con arreglo a lo dispuesto en el artículo 26 de los presentes Estatutos.

Artículo 33: En caso de disolución, se nombrará una comisión liquidadora la cual, un vez extinguidas las deudas, y si existieses sobrante liquido lo destinará para fines que no desvirtúen su naturaleza no lucrativa.

Nueva asociacion médica antroposófica

NUEVA ASOCIACIÓN MÉDICA ANTROPOSÓFICA:

SE TRATA DE UNA ASOCIACIÓN FUNDADA EL 9 DE SEPTIEMBRE DEL AÑO 2006 EN MADRID, CON EL Nº588869 Grupo 1 Seccion 1 DEL REGISTRO NACIONAL DE ASOCIACIÓNES, MINIST. DEL INTERIOR Madrid 30-IV-2007 QUE NACE COMO CONTINUACIÓN DE SU PREDECESORA LA"ASOCIACIÓN DE MÉDICOS PARA LA MEDICINA ANTROPOSÓFICA" QUE, AL OSTENTAR EL EPÍTETO "NUEVA" , RESALTA UNA ADECUACIÓN DE ESTATUTOS MÁS CONFORMES A LOS TIEMPOS ACTUALES. ESTÁ ADSCRITA A LA SECCIÓN MÉDICA DE LA ESCUELA SUPERIOR DEL GOETHEANUM Y AFILIADA A LA IVAA ( FEDERACIÓN INTERNACIONAL DE MÉDICOS PARA LA MEDICINA ANTROPOSÓFICA), CON SEDE EN DORNACH, SUIZA. EN LA ASAMBLEA FUNDACIONAL DEL 9 DE SEPTIEMBRE DEL AÑO 2006 SE VOTA POR UNANIMIDAD UNA JUNTA DIRECTIVA INTEGRADA POR LOS SIGUIENTES MÉDICOS:

PRESIDENTE DE HONOR: GIANCARLO BUCCHERI
VICEPRESIDENTA DE HONOR: BEATRIZ SÁNCHEZ SEGURA
PRESIDENTE: MIGUEL MARTÍNEZ-FALERO DEL POZO
VICEPRESIDENTA: CRISTINA CONDE MARTÍ
SECRETARIA: CARMEN FLORES TRÍVEZ
TESORERA: NICOLE GILABERT BERNARD
VOCALES: FLORENCIO HERRERO ROMERO,
KARMELO BIZKARRA MAIZTEGI,
ALEJANDRO GÓMEZ GUERRERO Y
BEATRIZ LENTIJO GUTIÉRREZ.

Visita de expertos en medicina antroposófica 17 mayo 2008

El 17 de mayo de 2008 recibimos, en la Sala VIP del ICOMEM, la visita de 8 expertos europeos. Los representantes de IFMA (Instituto para la formación en Medicina Antroposófica), NAMA (Nueva Asociación Médica Antroposófica) y de Anthrosana (Asociación de pacientes por un sistema sanitario ampliado antroposóficamente) tuvimos allí un encuentro de trabajo con ellos.
Se trata de 8 médicos responsables de política sanitaria en medicina antroposófica ( MA) de distintos países de la UE. Por ejemplo, el finlandés P.Zimmermann, presidente de nuestra Federación Médica Internacional IVAA, órgano colaborador de EMEA y de EPHA. Y también M.Glöckler, directora de la Sección Médica de nuestra Escuela Universitaria en Suiza.
También estaba presente el alemán G.Schulz, enlace con el parlamento EU, cuya oficina es punto de convocatoria y diálogo para las distintas corrientes de la medicina complementaria en Europa.
O la holandesa M.Winkler, que ha impulsado formular un Código de Buenas Prácticas Médicas para estas corrientes médicas.
El resto de los presentes, los dres. G. Buccheri, G.Soldner, M.Winkler, A.Arendt, F.Mulder trabajan en las Comisiones Ministeriales para el registro de los medicamentos antroposóficos y homeopáticos de Italia, Alemania, Holanda, Suiza y Gran Bretaña.
En dicha reuniön, que era la tercera, tras los distintos encuentros en Weleda, el Hotel Villa Madrid y con el IFMA en el Jardin Botánico, l@s médic@s Español@s y Portugues@s tuvieron la oportunidad de plantear sus preguntas sobre la situación del Movimiento Médico Antroposófico en España.

jueves, 14 de mayo de 2009

La Medicina antroposofica en el campo de la ciencia e investigación

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LA MEDICINA ANTROPOSÓFICA
EN EL CAMPO DE LA CIENCIA
E INVESTIGACIÓN
CIENCIA E INVESTIGACIÓN EN MEDICINA ANTROPOSÓFICA,
PUNTO DE PARTIDA/ MÉTODOS/ PERSPECTIVAS
Ciencia e investigación son dos componentes de la medicina antroposófica. A pesar de ello, ésta no se
limita meramente a métodos y criterios científicos sino que va más allá. Esto es también aplicable a su
terapéutica. Esta medicina tiene como propósito captar al ser humano como un todo y sin restringirse a
sólo reacciones corporales en particular. De todas las tareas de la medicina antroposófica, la primordial es
superar la escisión arbitraria de la medicina en innumerables subgrupos o departamentos….., cada uno con
su propio código conceptual. De lo que trata es más bien de ganar una visión competente y detallada del ser
humano en la que fluyan los conocimientos antroposóficos de tal modo, que sean inteligibles y accesibles a
los demás. Puesto que su propósito es el encuentro de un ser humano con otro.
Su pretensión es reproducir la realidad en la práctica diaria. Esto es válido por un lado para la relación
médico-paciente y, por el otro, en lo concerniente a las convicciones terapéuticas del médico así como a la
colaboración activa del paciente en la la tarea de sanación. Partiendo de esta base se deduce que los
medicamentos antroposóficos no sustituyen en el sentido de un esquema mecanicista determinadas
substancias del cuerpo, ni tampoco reprimen los procesos desbordantes. Por encima de ello, el propósito de
esta corriente terapéutica está en influenciar los procesos desviados de su equilibrio de tal modo que
vuelvan a discurrir armónicamente.
Bajo este punto de vista se puede afirmar que la capacidad de autorregulación del organismo, representa el
fundamento de la medicina antroposófica. Autorregulación significa equilibrar desarreglos físicos y
psíquicos, superar crisis y reconducir toda situación biográfica positivamente gracias al esfuerzo propio.
Las posibilidades de que dispone cada persona, ya sea en su interior como en el exterior, están dispuestas
de modo diferente en cada una de ellas. Debido a ello es imposible predecir de un modo general el grado de
capacidad de autorregulación de una persona en concreto así como tampoco se la puede generalizar. La
autorregulación se muestra en debilidades y fortalezas que varían individualmente de un ser a otro;
también se manifiesta en el modo no uniforme de reaccionar a medidas terapéuticas en un principio válidas
(dcha.): Al percutir y palpar el abdomen el médico
examina por ejemplo si el hígado está aumentado de
tamaño. Los extractos de Cardo mariano (Foto izda.)
moderan la actividad inflamatoria responsable de la
hepatomegalia.
Fomentos y fricciones con aceite de Árnica actúan contra la congestión y el dolor
en los casos de contusiones, edemas, derrames y desgarros (de tejidos). La investigación
antroposófica explora también el mecanismo de acción de dichas aplicaciones.
2
para esos casos en general. Lo que es bueno para uno puede ser perjudicial para otro. Por lo tanto, la
investigación debe y quiere tener en consideración en su metódica el principio de la individualidad además
de lo que es característico o general.
• Varios ejemplos del pasado reciente muestran que la investigación tiene un puesto seguro en la
medicina antroposófica:
• El estudio AMOS pudo demostrar inequívocamente que las terapias artísticas son igual de
eficaces que de económicas.
• Los científicos del hospital comarcal de Herdecke (RFA) demostraron el hecho siguiente: La
arteterapia de la dicción utilizando el habla al compás del ritmo del hexámetro griego, como
aparece por ejemplo en los versos de la Odisea de Homero, tiene un efecto positivo en la
modulación recíproca entre el latido cardíaco y la respiración.
• Estudios internacionales demuestran las siguientes conclusiones en alergología pediátrica: Los
niños tratados antroposóficamente en los que se cumplan estas cuatro condiciones que
enumeramos a continuación : Permitirles contraer las enfermedades infantiles comunes;
vacunarles menos de lo habitual; consumir menos de la mitad de las veces antibióticos y
antitérmicos que el resto de los niños y recibir una alimentación ecológica de tipo biológicodinámica,
resulta que sufren en grado significativamente inferior alergias que el resto de la
población infantil.
• En el momento presente se está concluyendo una investigación de cuatro años de duración con
adultos que padecen poliartritis crónica. En este estudio se compara la cualidad del tratamiento
antroposófico con la medicación básica procedente de la medicina convencional. Esta última no
es efectiva en todos los casos de esta patología y va acompañada además en parte de efectos
secundarios severos.
• Hace muchos años que se están practicando numerosos estudios tanto preclínicos como clínicos
en la investigación del muérdago (viscum album) para el tratamiento del cáncer.
• Coincidiendo con la época de redacción de este catálogo, se organizaron dos congresos sobre
antropología médica y experimentación clínica en la medicina complementaria.
LO QUE DISTINGUE A LA INVESTIGACIÓN ANTROPOSÓFICA DE LA CONVENCIONAL
El ensayo clínico se halla en el punto central de la investigación en medicina convencional.
Consiste en una condición experimental caracterizada por criterios de discernimiento estricto. En
la medicina convencional hay un tipo de estudio que constituye la “medida dorada” (“Gold
Standard”) en lo referente a la demostración de la eficacia de un medicamento o de una terapia. Es
el estudio prospectivo, randomizado controlado por Doble Ciego. Este consiste en comparar el
método o fármaco a verificar con un seudo-medicamento (placebo) o con un medicamento
estándar.
“Prospectivo” es un calificativo que se adjudica a aquellos estudios de carácter futuro en los que
sólo se admite pacientes que cumplan determinados condiciones (por ejemplo tener la misma edad,
el mismo estadio de enfermedad, la ausencia de enfermedades acompañantes).
Por el contrario, con estudios “retrospectivos” se designa aquellos que investigan mediante
La condición de todo ensayo clínico es la recogida exacta de datos. El médico constata a través de preguntas
si el paciente puede entrar en principio en un estudio clínico. Acto seguido le informa sobre los
fines de éste, qué medidas se planearon y acto seguido solicita el consentimiento informado del paciente
(Foto izda).
Toda toma de datos empieza siempre por la exploración física (Foto dcha.)
3
cuestionarios y encuestas; son resultados terapéuticos que fueron obtenidos en el pasado.
“Randomizado” significa que los candidatos a este estudio van a ser repartidos al azar en dos
grupos (“random” significa azar en inglés). Habrá un grupo que recibe el fármaco a experimentar y
otro que recibe el placebo o remedio estandarizado.
La “randomización” se propone borrar el concepto o dependencia “droga-médico” a fin de que no
altere los resultados de la prueba.
Los llamados estudios “controlados” son aquellos donde se practica una comparación con otro
proceder, -terapia estandarizada o seudo-medicamento controlado con placebo.
“Doble Ciego” describe aquellos ensayos en los que tanto el médico como el enfermo desconocen
si reciben el medicamento o la terapéutica a examinar. Con esta medida se pretende evitar que el
médico influya de modo convincente o sugestivo en la eficacia del remedio que se va a estudiar.
Además se pretende evitar que el resultado quede falsificado por la actitud del paciente. Porque si
éste sabe que va a recibir un medicamento eficaz, su actitud frente al tratamiento será distinta que
si sabe que es un placebo.
En el laboratorio se practican mediciones adicionales a los hallazgos diagnósticos realizados por el facultativo. Estas mediciones y análisis son por ejemplo, de
sangre y orina.
4
De este m o d o
se crean condiciones artificiales que apenas tienen algo en común con lo que es normal en la
práctica clínica cotidiana. Pues se observa tan sólo un aspecto fragmentario de una terapéutica que
fue acotada estrechamente, y que sucede además bajo condiciones no concordes con la realidad.
Sin embargo, este método prospectivo-randomizado-controlado con placebo es el que otorga
calidad de validez y eficacia general al medicamento o terapia demostrada positivamente por él.
La conclusión es que todo lo demás que se ajusta difícilmente a estas condiciones estrictas de
observación, es rechazado como ineficaz, a pesar de que la experiencia y la práctica hayan
demostrado lo contrario o que los pacientes hablen de los beneficios de dicha terapia.
Y todavía más: Al medicamento o procedimiento probado con resultado positivo por los estudios
randomizados de Doble ciego , se le atribuye una eficacia universal , es decir, válida para la
totalidad de los pacientes; lo que es particular y la individualidad no cuentan nada ahí y, sin
embargo, ésta no deja en absoluto que se la excluya. Por eso se da el caso de los pacientes
llamados “non-responder”.Pues aunque el estudio randomizado declarase ese método como de
eficacia universal, resulta que hay sujetos que no responden a él.
De ello se deduce que un remedio reconocido universalmente como eficaz, puede a pesar de ello
El trazado eléctrico del corazón, plasmado en las ondas del ECG, ofrece información importante no sólo sobre el ritmo cardíaco, sino por extensión,
sobre la actividad rítmica del organismo en su conjunto.
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no serlo en el caso particular; la individualidad del enfermo con todo su conjunto de
singularidades orgánicas y funcionales, no permite ser dejada de lado. Es indudable que aquí se
encuentra precisamente la explicación de por qué hay ocasiones en que no bastan los gigantescos
mega-estudios multicéntricos para determinar con carácter absoluto la eficacia de un
procedimiento.
¡LA INVESTIGACIÓN DEBE TOCAR LA REALIDAD!
Los investigadores antroposóficos no son los únicos conscientes de esta problemática pues hay
también científicos famosos como es, por ejemplo, el farmacólogo clínico Georges Fülgraff.
Caracteriza con estas palabras la situación: “…Significa, que hay que sustituir la realidad por
modelos tanto más reductores cuanto más compleja sea la realidad, de manera que al final, lo que
queda es por contra sólo un fragmento de ésta. No se fomenta la experiencia médica puesto que el
procedimiento se orienta sólo hacia el modelo y no hacia la realidad”.
Si la ciencia quiere tener relación con la realidad, entonces debe tener en consideración las
dimensiones fisiológica, psicológica y social. Un estudio será tanto más científico cuanto mayor
sea su afinidad a la situación que acontece en la cabecera del lecho del enfermo.
Los médicos e investigadores antroposóficos no rechazan absolutamente los estudios prospectivosrandomizados-
controlados, pero no ven en ellos la capacidad demostrativa en sí sino sólo la
posibilidad de comprobar un efecto determinado. Una posibilidad que ha sido delimitada bajo
determinadas condiciones muy estrechas.
Además hay que añadir que tan sólo han sido probados con este “estandar dorado” una pequeña
parte de los fármacos existentes en la medicina académica. La razón está en que son demasiados
escasos los pacientes que dan su consentimiento para un estudio controlado-randomizado. También
puede deberse a que la enfermedad en la que hay que administrar el medicamento a experimentar,
es de incidencia rara o con una mortalidad tan alta que impide la aplicación de un seudotratamiento.
UNA MEDICINA BASADA EN LA EVIDENCIA FRENTE A UNA BASADA EN EL
CONOCIMIENTO
El modelo “libre de adulteración” fundamentado en el principio de causa-efecto que caracteriza a
los estudios prospectivos-randomizados-controlados, representa el nivel más alto de una medicinabasada-
en-la-evidencia (EBM). En torno a este modelo se orientan la mayoría de las directrices
emitidas por las corporaciones médicas especializadas destinadas al tratamiento de los cuadros
clínicos en cuestión. Evidencia significa en este caso que una afirmación debe apoyarse lo mejor
posible en datos y demostraciones.
Esta concepción que procede del ámbito cultural anglosajón y que pretende ganar una evidencia
exterior, cuestiona fundamentalmente la posibilidad de conocimiento individual: Todo afán de
conocimiento debe formalizarse y objetivizarse. Sin embargo, el concepto “evidencia”, en su
acepción común, significa justamente que “algo es manifiesto porque en su base hay una conexión
o dependencia interna reconocible de forma inmediata; por lo tanto no requiere demostración
alguna ni datos suplementarios”.
Diversos procedimientos técnicos y de imagen completan los datos de la exploración.
Por ejemplo el ECG y TAC (Tomografía computarizada).
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En este sentido hay que reconocer que el concepto “evidencia” tiene un valor alto para el
investigador antroposófico: Este adjudica gran valor al conocimiento fundamentado individual y
subjetivamente.
Mientras tanto, los investigadores antroposóficos han elaborado una teoría metodológica
complementaria para la investigación clínica. Esta teoría es capaz de dar salida al dilema del
carácter del modelo de los estudios randomizados-controlados. Esta medicina-basada-en-elconocimiento
(CBM “cognition-based-medecine”) construye sobre la base del conocimiento
personal, individual. Su fundamento metodológico es la elección médica terapéutica realizada de
un modo comprensible y accesible. En el caso ideal se trata de enjuiciar la eficacia en base a
fenómenos reconocibles y bajo el espectro de constataciones o datos. Para ello la condición es que
el doctor tenga una experiencia profesional suficiente en base a la cual se pueda hacer un
pronóstico o concebir esperanzas fundadas en el desenlace de un determinado procedimiento.
Aparte de ello, el requisito es dominar con precisión el instrumento terapéutico, es decir la
farmacopea, los remedios y procedimientos terapéuticos así como tener una imagen global del ser
humano. Una imagen general que tenga en cuenta la relación de dependencia existente entre las
funciones orgánicas y los factores influyentes que proceden originados en el ámbito anímicoespiritual.
Por parte del paciente depende de en qué medida esté dispuesto a colaborar en la terapia
y de activar las propias fuentes de salud. Es decir, de colaborar en promover su salud.
TRABAJOS INVESTIGATORIOS REALIZADOS HASTA EL PRESENTE
Existen casi 400 estudios científicos aplicados a los fármacos antroposóficos y a sus
procedimientos terapéuticos. Fueron realizados en los últimos 20 a 30 años.
No obstante muchos de estos trabajos son informes de casos concretos, series monográficas de un
caso o estudios clínicos que hoy no bastan ya para seguir cumpliendo los criterios de la
metodología moderna. En su época estos estudios aportaron no obstante conclusiones estadísticas
significativas en numerosas ocasiones y favorables a estos recursos terapéuticos. Que, además, son
compatibles con la experiencia clínica de los médicos antropósofos.
Una posición singular tienen las investigaciones de la terapia antroposófica del viscum album
(muérdago) en el cáncer. No hay planta curativa ni preparado antroposófico alguno que haya sido
tan bien investigado como éste. Los medicamentos con extracto de muérdago se han convertido en
los más recetados de la totalidad de los existentes en oncología. Su prescripción no es exclusiva de
los médicos antroposóficos pues también la aplican del mismo modo los colegas tradicionales y los
médicos complementarios.
Existen multitud de estudios con extractos de muérdago procedentes de la investigación preclínica,
así como más de 60 estudios clínicos sobre la aplicación de los en total 5 preparados
antroposóficos registrados y elaborados a partir de esta planta. Son Abnoba Viscum , Helixor,
Iscador, Iscucin, Isorel . Los resultados de estos estudios son esencialmente positivos. Bajo una
viscum terapia se mejora sobre todo la calidad de vida; en parte se prolonga la supervivencia,
incluso aquella libre de enfermedad.
Si estas investigaciones en múltiples casos no son suficientes para colmar las exigencias
metodológicas de la medicina convencional, esto se debe a las causas siguientes:
Todos los hallazgos diagnósticos reflejan sólo una impresión momentánea. Con el fin de diseñar una imagen
realista, deben extenderse los ensayos un tiempo suficientemente largo. También las exploraciones
físicas (p.ej. palpación abdominal) igual que el diálogo médico-paciente deben repetirse en determinados
intervalos de tiempo considerándose los ritmos inherentes a la enfermedad.
7
• Es difícil distribuir a los pacientes cancerosos según el principio del azar en dos grupos. Sólo
el 3% de los clientes que acuden a este tipo de profesionales están dispuestos a someterse a este
reparto. En el caso de los pacientes que reciben métodos convencionales, se trata de un 30% que
es asimismo minoritario.
En una situación de riesgo vital como es el cáncer, casi nadie quisiera perderse una terapia que ya
ha demostrado montones de ocasiones ser beneficiosa. Y exponerse a correr el peligro de caer por
casualidad en el grupo de control que no recibe el medicamento a probar sino sólo un placebo.
• Los preparados basados en el muérdago no requieren prescripción facultativa y por lo tanto se
pueden adquirir en cualquier momento en las farmacias. De modo que no existe ningún 100%
de garantía que un paciente no esté administrándose en verdad ningún producto basado en esta
planta simultáneamente al tratamiento convencional. Y luego resulta que, en el caso de mejoría,
ésta se cuantifica a favor de la quimioterapia porque se ignoraba que estaba medicándose con
viscum ya que muchas veces no se lo comunican a su médico.
Con imágenes ecográficas se pueden detectar rápidamente cambios orgánicos y hacérselos visibles al paciente.
8
• Los ensayos de Doble Ciego con incompatibles con los preparados de muérdago ya que éstos se
aplican generalmente por inyección subcutánea y el paciente se entera de ello. En los lugares de
la inyección se enrojece la piel, a menudo pica y a veces se endurece por unos días. Son efectos
imposibles de lograrse con una seudo-medicación. Así que, lo mismo el médico que el paciente
se enteran al primer golpe de vista de quien ha recibido el medicamento correcto y quien el
placebo. Por lo tanto es incompatible hacer un Doble Ciego con este producto.
• Los estudios controlados, confeccionados prospectivamente y randomizados son caros y
complicados. La investigación con muérdago apenas es financiada ni lo fue nunca con los
fondos públicos. La financiación de los estudios clínicos existentes se consiguió principalmente
por aportaciones de los productores de este medicamento. Estos laboratorios no disponen, en
contraste con las grandes empresas farmacéuticas multinacionales, de presupuestos de
investigación; y son presupuestos que ascienden a cientos de millones de euros lo que se
requiere para tales estudios.
A fin de aprovechar el material de datos procedentes de las experiencias terapéuticas existentes
realizadas con los extractos de muérdago, se postularon en época reciente una serie de llamados
“estudios-retrolectivos”. Estos recopilan en ficheros e historias clínicas informaciones procedentes
Hace más de 80 años que Rudolf Steiner introdujo el muérdago (Viscum album) como planta curativa en el tratamiento del cáncer. Hoy figura
entre los medicamentos más recetados en oncología.
9
de grupos definidos de pacientes. Posteriormente transfieren dichos datos a cuestionarios y
formularios evaluativos. Y hacen una comparación de los datos de pacientes medicados con
muérdago con aquellos de un grupo de control. Este grupo de control consta de enfermos que no
recibieron muérdago. Tales “estudios-cohortes-epidemiológico-comparativos” se pueden usar en la
Unión Europea para demostrar la eficacia e inocuidad de los fármacos ya establecidos (“well
established use”). (Veáse (1).
NUEVOS TRABAJOS INVESTIGATORIOS
Un ejemplo concreto de un estudio acorde a los criterios de la “medicina-basada-enconocimiento”
(MBC, “cognition based medicine”) es el estudio AMOS. Sus iniciales son las de
“Anthroposophic Medicine Outcomes Studie” y fue financiado por varias compañías aseguradoras
de enfermedad.
Estos estudios prospectivos se llaman GCP (“Good Clinical Practise”) y tienen una duración de 3
años. Su meta era evaluar beneficios, necesidad y costes de las terapias antroposóficas (euritmia
curativa, terapias artísticas, masaje rítmico y medicamentos antroposóficos) en enfermos crónicos
(que padecían asma, sinusitis, síndrome de ansiedad, dolores de cabeza, molestias de espalda y
cervicales).
En este ensayo participaron 141 consultorios médicos antroposóficos y ambulatorios clínicos en
Alemania, así como 898 pacientes en la edad de 1 a 75 años. Fueron encuestados médicos y
pacientes independientemente unos de otros y con arreglo a métodos estandarizados en distintos
períodos: a los 3, 6, 12, 18 y 24 meses tras el inicio del tratamiento. Se recogieron datos del estado
subjetivo y sintomatología del paciente así como los datos y criterios objetivos, en base a los
cuales el médico concibió la terapia en cada caso. Los resultados muestran que los síntomas
patológicos de los enfermos crónicos que reciben tratamiento antroposófico experimentan una
mejoría significativa y por largo espacio de tiempo, del mismo modo que la calidad de vida se
incrementa y los costes globales de este tratamiento contribuyen a abaratar el gasto público de la
sanidad.
Este ejemplo demuestra claramente que, con una documentación cuidadosa y adecuadamente
estandarizada, así como con una evaluación también de los casos particulares es posible realizar
pruebas de eficacia, en las cuales se compare la terapia con el curso de la enfermedad en el pasado
o con el estado no tratado. La relación médico-paciente no queda marginada en este experimento
así como tampoco sus convicciones terapéuticas ni se excluye la opinión del paciente y su
colaboración activa. Un estudio tal está en condiciones de reflejar el comportamiento en la
práctica y es susceptible, no obstante, de ser evaluado según criterios unificados. Partiendo de
ello, se puede recopilar a los pacientes en grupos con cohortes que pueden además valorarse
estadísticamente permitiendo así sacar conclusiones de mayor envergadura.
EL FUTURO DE LA INVESTIGACIÓN ANTROPOSÓFICA
Un ejemplo especialmente importante y con mucho futuro en la investigación antroposófica
moderna es el proyecto “Evaluación de la Medicina Antroposófica” (EvAMed). Sus finalidades
son:
-Crear una infraestructura que permita evaluar científicamente los fármacos antroposóficos de
Los productos basados en el muérdago actúan sobre todo a nivel del
sistema inmunológico de defensa. Por ejemplo, varían el número y
proporción de las diversas células sanguíneas, hecho que puede ser
verificado con el microscopio (véase hemograma o fórmula sanguínea).
10
modo flexible, rápido y con costes favorables.
-Recoger datos relativos a la indicación y aplicación de los medicamentos antroposóficos en la
práctica y en la clínica. Así se puede conseguir emitir los primeros resultados el año próximo
relativos a determinados medicamentos antroposóficos respondiendo a criterios de inocuidad y con
arreglo a las directrices de la UE.
-La “Red Oncología” (“network onkologie”) que consiste en la agrupación de distintos
consultorios oncológicos de tipo antroposófico y otros convencionales. La meta sería conseguir en
el marco de esta red una plataforma amplia para establecer una investigación compartida en
oncología clínica de la medicina antroposófica.
-Crear un círculo especializado de médicos antroposóficos en régimen extrahospitalario y otros
activos a nivel de hospital, que tiene el fin de trabajar juntos en torno a cuestionarios específicos
de evaluación medicamentosa para la terapia antroposófica.
-Organizar un departamento de experimentación clínica en cooperación con otras instituciones.
-Reelaborar y verificar los modelos y los contenidos de estudios clínicos realizados a fin de que en
el futuro sea posible una evaluación concreta de enfermedades que han sido tratadas con fármacos
antroposóficos.
-Recopilar de aquí a un año los primeros datos sobre pruebas de efectividad de algunos
medicamentos de esta farmacopea escogidos de acuerdo a las directrices de la UE.
Este proyecto está ya en marcha y debe ser desplegado en los años próximos tanto a nivel nacional
como internacional.
La financiación proviene de Fundación EvAMed y aporta la base necesaria de datos a lo ya
elaborado metodológicamente. Con ello se funda un precedente para proyectos investigatorios
ulteriores y más amplios orientados al beneficio y efectividad de los medicamentos antroposóficos.
-- (1) : Suplemento actualizado :
Estos son algunos de los trabajos que vieron la luz después de la publicación de este catálogo:
1./ “Anthroposophic Lifestyle Reduces Risk of Allergie Disease in Children”
(www.medicalnewstoday.com ).
Es un estudio practicado por el Dr.Jackie Swartz con 6.600 niños de Escuelas Rudolf Steiner
comparativamente a niños de escuelas diferentes. Muestra que el uso restrictivo de antibióticos y
antipiréticos en el primer año de vida y, en suma, el estilo de vida antroposófico , disminuyen
significativamente el riesgo de contraer enfermedades alérgicas, asma y eczema atópico. El
resultado fue publicado en la Revista médica especializada “The Lancet” y también en la Revista
científica de la Academia Americana de Alergia, Asma & Inmunología (AAAAI) “Journal of
Allergy & Clinical Inmunology”, JACI. (Para descargarlo entrar en www.jacionline.org)
2./ “Anthroposophic Medicine. Effectiveness, Utility, Costs, Safety”, Kienle, Kiene, Albonico,
Schattauer Verlag, 2006 . (Para descargarlo entrar en www.schattauer.de / HTA-AM Ergebnis).
Consiste en 178 estudios clínicos con un total de 2.090 casos. De ellos, 38 son estudios
prospectivos comparativos, 43 retrospectivos comparativos y 97 estudios-cohorte (50 prospectivos
y 43 retrospectivos) y fueron realizados para evaluar por distintos métodos aparte de controladorandomizado-
dobleciego, la efectividad de los tratamientos de medicina antroposófica en estas
enfermedades: Hepatitis crónica B y C, infecciones agudas de vías altas, infecciones agudas
El estudio AMOS ha demostrado lo siguiente: Los métodos de tratamiento con
arteterapia antroposófica así como también el dibujo y la pintura terapéuticos, o
la musicoterapia y euritmia curativa son eficaces en el tratamiento de enfermedades
crónicas además de económicos, pues ahorran costes al sistema nacional de
salud.
11
gastrointestinales, enfermedades ginecológicas, tiroideas, cardiovasculares, respiratorias
diversas, neuropsiquiátricas, etc…El estudio se hizo a petición del Seguro Federal de Enfermedad
(Sanidad pública alemana) y dio un resultado comparable o mejor que el de la medicina
convencional en estos casos.
3./ En el Instituto Hiscia sede de la Liga para la Investigación del Cáncer en Arlesheim/Suiza se
practica un metaanálisis con 2000 casos de tratamiento con Iscador (Viscum album) en
carcinomas de mama, colon y páncreas y que será publicado oficialmente en el año 2007.
Manifiesta un resultado significativamente mejor en la evolución de la enfermedad y la
supervivencia.
(www.hiscia.ch)
La euritmia curativa armoniza, fortalece y modula rítmicamente todas las funciones corporales mediante los ejercicios específicos para cada caso.
12
Impressum
-Edita: Sección Médica de la Escuela Superior de Ciencia Antroposófica, Goetheanum, Dornach, Suiza. -Texto y Redacción: Annette Bopp, Hamburg; Dr.med.
Jürgen Schürholz, Filderstadt (RFA). -Diseño gráfico y configuración: Isabel Bünermann, BUERO HAMBURG. Fotos: Nele Braas, Tangendorf. Litografía:
Beyer Lithographie, Hamburgo. Impresión: Gaiser Druck, Schwäbisch Gmünd. Tirada: 10.000 ejemplares Sept/04. Derechos de autor: Sección Médica del
Goetheanum, Dornach, Suiza. Reproducción, incluso parcial sólo con el consentimiento por escrito del autor.
Direcciones
-Sección Médica del Goetheanum, Dr.med. Micaela Glöckler, CH-4143-Dornach, Suiza. Tel: 0041-61-7064290, www.goetheanum.ch . Comisión de
Investigación de la Sección Médica, Dr.med. Peter Heusser, CH-4143-Dornach, Suiza, e-mail: peter.heusser@medsektion-goetheanum.ch. - Federación
Internacional de Asociaciones médicas antroposóficas (IVAA), presidente Dr.med. Giancarlo Buccheri, Via Vincenzo Monti 79/4, I-20145-Milano, Italia,
www.ivaa.info .-Federación Europea de Asociaciones de Pacientes para la Medicina Antroposófica (EFPAM), presidente Don René de Winter, Landlustlaan
28, NL-2265 DR, Leidschemdam, Holanda, www.efpam.org .
-Traducción del alemán: Beatriz Sánchez Segura, Centro Terapéutico y Ateneo Antroposófico, Nueva Caledonia 12, E-28035-Madrid
El proyecto EvAMed estimula la cooperación entre hospitales y consultorios y abarca un amplio espectro de patologías.
La “Red Oncología” consiste en consultorios
antroposóficos y convencionales además de establecimientos
hospitalarios y su meta es optimar el
tratamiento de enfermos cancerosos que requieren
repetidamente atención médica.

La medicina antroposofica

1
LA MEDICINA ANTROPOSÓFICA,
¿QUÉ ES / QUÉ PRETENDE / QUÉ PUEDE?
Para muchas personas la medicina antroposófica es algo difícil de entender aunque en realidad se le podría describir
fácilmente. Es una medicina integradora que se abastece de dos fuentes: Por un lado, de la medicina
científica, es decir, de la medicina convencional con sus métodos y descubrimientos; por el otro, de los conocimientos
científico-espirituales. Ambas fuentes son en sí inseparables y ello se debe a que el ser humano está compuesto
no sólo de un cuerpo, sino de un psiquismo y de una personalidad individual. Los médicos antroposóficos
consideran la vida corporal y anímica junto con la individualidad humana como un todo unitario; un todo en el
que las partes se influye recíprocamente. Uno de los pilares esenciales de la medicina antroposófica es el tener
en cuenta este hecho para el diagnóstico y tratamiento.
Con todo ello hay que decir que
no se trata de una “medicina
alternativa” pues no pretende
suplantar la medicina convencional.
Todo lo contrario es el
caso, ya que se yergue sobre la
base científica de ésta aunque
yendo un paso más allá. Esto
significa que la medicina antroposófica
recurre a todo el arsenal
de conocimientos útiles de que dispone la investigación científica en relación al objeto llamado “hombre” :
La tecnología médica, los análisis de laboratorio, la farmacopea, cirugía, medicina de cuidados intensivos. Pero
por encima de ello, concibe al sujeto “ser humano” en su personalidad global y singularidad vital. Algo que consigue
gracias a la aplicación de leyes antropológicas. Entre estas destacan: La configuración física así como el
lenguaje corporal, la fluidez de movimientos, y otros aspectos como son por ejemplo, la presión de la mano al
saludar, el comportamiento del sueño en esa persona, la sensibilidad al calor y al frío, la respiración y los ritmos
corporales. Es decir: Toma en cuenta para sus decisiones y actuación posterior lo que es peculiar de ese ser
humano en cuestión conjugándolo con el marco general de la enfermedad. Pues todo ser humano es único, lo
mismo que lo es toda receta médica. Y esto último es válido a pesar de que se parezca a la prescrita a muchas
otras personas, ya que, a pesar
de ello no deja de ser individualizada
en cada caso.
De ello se deriva que la medicina
antroposófica no es en sí un
protocolo fijo de tratamiento;
por el contrario, lo que evita es
lo rutinario. Y aunque los cuadros
patológicos se asemejen
entre sí en repetidas ocasiones, cada enfermedad recibe a través de cada paciente una cara nueva ; una cara
inseparable de la individualidad del enfermo.
Por esta razón, la medicina antroposófica se interesa por lo físico al igual que por lo psíquico y las circunstancias
personales que, desde un principio, han abonado el terreno para que den los factores predisponentes a la
enfermedad. El reconocimiento de este hecho y su traducción terapéutica, así como el dirigirse el médico una y
otra vez de forma nueva a cada enfermo, guiado por los conocimientos científicos, la experiencia médica, su juicio
propio e intuición, constituye en suma, una descripción de lo que es esta corriente médica. Pues una medicina
que prescinde del hombre como individuo, no es una medicina humana.
El extracto total de la raíz de la genciana
amarilla (foto izquierda) es rico en
substancias amargas estimulantes de la
digestión y se emplea en la farmacopea
antroposófica.
El examen físico minucioso (foto derecha)
es un punto de partida importante
para todo diagnóstico en medicina antroposófica.
La euritmia curativa (foto izda.) es una
terapia de movimiento basada en el
habla, los gestos y la música. Las
barras –como en la foto- y las bolas de
cobre pueden contribuir a intensificar
la concentración en el movimiento.
Mediante la pintura terapéutica (ver
foto dcha), se pretende vivenciar las
formas y los colores. El masaje rítmico
(foto extrema a la derecha) fomenta la
circulación de fluídos en el organismo.
2
DIFERENCIAS CON
OTRAS CORRIENTES
MÉDICAS
La medicina antroposófica se
diferencia de la convencional
sobre todo por el hecho de
que no sólo ve la enfermedad
en el ser humano sino, por
encima de todo, ve a este en su enfermedad. A pesar de que los recursos diagnósticos y los datos clínicos obtenidos
puedan ser idénticos de un caso a otro, su interpretación conjunta puede, no obstante, conducir a recomendaciones
terapéuticas distintas o a completar los métodos terapéuticos habituales con procedimientos adicionales.
La medicina orientada meramente por lo científico se limita a explicar los estados patológicos desde leyes físicas
y químicas.
La medicina antroposófica se propone ir más allá. Quiere incorporar puntos de vista que sean perceptibles corporalmente
y que impregnan vida, alma y espíritu tanto en sus leyes de comportamiento como a nivel individual.
Estos son:
Fenómenos de crecimiento, regeneración, microcirculación,
ritmo día-noche, to- do ello como expresión de las
fuerzas vitales.
Tensión muscular, mímica y gesticulación, como expresión
de lo anímico.
Distribución térmica, postura corporal, verticalidad, marcha,
capacidad de orienta- ción y habla , todo ello como
manifestación de lo espiri- tual.
Estos indicadores muestran en el caso de una enfermedad
las desviaciones correspon- dientes, las unilateralidades y
extremos, sirviendo todos ellos como parámetros adicionales
para sacar la conclu- sión terapéutica.
La medicina antroposófica (MA) tiene además una concepción
diferente del papel que juega cada paciente en la
superación de su enfermedad. Para ella, el paciente, aparte
de ser el objeto del arte médi- co, es igualmente sujeto,
compañero del médico. Pues nadie lo conoce mejor que él
a sí mismo.
ENFERMEDAD Y SALUD
A lo largo de la vida, el ser humano oscila entre enfermedad
y salud. La medicina convencional se ocupa exclusivamente
de los factores predisponentes a la enfermedad o de sus factores desencadenantes. Para los profesionales
antroposóficos, sin embargo, los factores que conducen a la enfermedad y aquellos que fomentan la salud son
un conjunto en sí inseparable.
La salud emerge de un vaivén constante hacia un equilibrio dinámico interior entre estados vitales opuestos: Vigilia
y sueño, reposo y actividad, alegría y pena. Y se forja en la búsqueda activa y en la determinación del propio
camino en el mundo así como en la vuelta de nuevo a uno mismo. Por eso hay tantos estados de salud como hombres
mismos. De modo que la salud no es la meta en sí, sino más que nada un medio para poder configurar positivamente
el mundo propio y el entorno social.
A través de una enfermedad el ser humano adquiere la oportunidad de reconocer, entender y reajustar de nuevo un
equilibrio alterado. A este estado desembocó en cuerpo y alma. Las enfermedades, principalmente las crónicas,
pueden por lo tanto ofrecerle la posibilidad de aprender nuevas conductas y de madurar más como personalidad.
Los médicos antroposóficos apoyan al paciente justamente en esta tarea. Pues potencian su sentido de responsabilidad,
reconocen su autonomía, estimulan su derecho a elegir conjuntamente a él la corriente terapéutica más indicada
y le refuerzan para que se mantenga en una salud estable.
TAMBIÉN LA TECNOLOGÍA ENCUENTRA SU SITIO
Los médicos que practican la MA aplican con fines diagnósticos todos los procedimientos de la medicina convencional.
Únicamente que, antes de recurrir a métodos instrumentales utilizan su percepción obtenida mediante los
órganos sensoriales. Observan al ser humano de la cabeza a los pies y están atentos a su lenguaje corporal, a su
mímica, a su postura, es decir, a su apariencia. Sienten si la piel y los miembros están calientes o fríos, húmedos o
secos; palpan, auscultan y examinan el cuerpo. Prestan atención a cómo el paciente describe su propio estado físi-
La arteterapia de la dicción (foto izquierda) profundiza la respiración
y refuerza la armonía existente entre ésta y el latido cardíaco.
Por eso estabiliza y mejora la actividad rítmica cardiocirculatoria.
Las aplicaciones externas tales como envolturas (foto derecha),
cataplasmas, fomentos e hidroterapia estimulan los procesos
vitales generales del organismo: es decir, la respiración, circulación
sanguínea, digestión así como el metabolismo, la formación
de calor y la distribución térmica.
Del Verbasco se elaboran sus flores en infusión en los casos de inflamación
de las vías aéreas. Tiene propiedades antitusígenas y expectorantes.
3
co y también anímico, sus
ganas de vivir, ya sea en
el momento presente o
desde la perspectiva biográfica.
Es sólo después cuando
se plantea la cuestión de
qué pruebas técnicas sería
sensato añadir con vistas
al diagnóstico. Por ello se halla siempre en el punto central esta pregunta: ¿Qué nuevos conocimientos aporta esta
exploración y cuales son las consecuencias terapéuticas que se derivan de ella? ¿Tiene verdaderamente relevancia
aplicar este procedimiento para este paciente en cuestión? Por lo tanto, no se usa la tecnología médica de modo
rutinario sino sólo en aquellos casos en que existe un beneficio evidente y reconocible para el que lo recibe. Así
que se evitan exámenes innecesarios, de lo cual se deduce, que los médicos antroposóficos trabajan especialmente
conscientes de los gastos sanitarios que pueda ocasionar su actuación. Pero en todos los casos donde sea adecuado
servirse de métodos dia- gnósticos instrumentales, se
recurrirá a la amplia paleta de tecnologías modernas a fin
de usarla en provecho del enfermo.
LA GAMA TERAPÉUTICA
En la medicina antroposófica (MA) hay por un lado medidas
a las que el paciente se somete en calidad de objeto
pasivo. Pero además hay otras a las que se somete como
sujeto activo y que com- plementan a las anteriores.
Hay actos médicos de la me- dicina convencional tales como
operaciones quirúrgicas y la toma de medicamentos
alopáticos que apenas exigen actividad del paciente. Algo
diferente ocurre con las tera- pias artísticas como son: la
arteterapia de la dicción, mu- sicoterapia, modelaje con barro,
euritmia curativa y tera- pias de apoyo tales como el
diálogo terapéutico, la psico- terapia y el trabajo biográfico;
o bien la dietética, la fisiote- rapia y gimnasia así como las
técnicas de relajación que suponen en su conjunto, una
colaboración activa del pa- ciente.
El tratamiento medicamento- so se fundamenta en parte en
la administración de fárma- cos antroposóficos de base
natural cuya composición se ajusta a las características
típicas de una enfermedad. Más allá de ello se recetan
productos orientados con arreglo a las singularidades
del paciente en cuestión. A menudo consisten en medicamentos elaborados por métodos homeopáticos además de
otros cuya acción o meta es apelar las fuerzas autocurativas y la participación del organismo.
FASCINACIÓN Y RETOS
Los enfermos acostumbrados a una medicina basada en la maquinaria tecnológica experimentan una fascinación
notable ante la actitud de dedicación personal tan intensa que emana de un médico antroposófica. Se dan cuenta
del respeto e interés que es justamente el trato que deseaban recibir en su condición de enfermos. Entonces se inclinarán
a colaborar en la aplicación de los procedimientos terapéuticos que constituye, en resumen, la actitud que
se les pide. Es conveniente aclarar en esta cuestión que la actitud de abierto interés que manifiesta el médico que
se dirige al paciente en el marco de su consultorio, no es una pose impuesta sino un componente del arsenal con el
que trabaja.
Ha de captar lo mejor posible al ser humano en toda su complejidad a fin de de poderlo tratar adecuadamente.
Constituye una exigencia profesional a la que aspira el doctor antroposófico y que le conduce a la elección, dentro
de la amplia gama de técnicas ya sean convencionales o no, de cual es la indicada para el tratamiento. De ahí que
la libertad terapéutica sea un bien valioso e irrenunciable.
LA MEDICINA MODERNA NECESITA PLURALISMO
DE MÉTODOS
Ya que los conceptos de salud y enfermedad divergen, es necesario que haya por la misma razón métodos distintos
de diagnóstico y terapéutica. Métodos que cuanto más diferenciados sean tanto más se ajustarán a las particu-
No se puede renunciar a numerosos métodos diagnósticos de la tecnología
médica moderna como aquí es el caso con la tomografía axial computarizada
(TAC) u otras técnicas. Por supuesto que su uso está integrado en la medicina
antroposófica.
El trazado de un electrocardiograma (ECG) no sólo informa
sobre la actividad eléctrica del corazón y con ello también de su
función rítmica, sino por añadidura de otros procesos rítmicos
en el organismo tales como son la respiración y la tensión arterial.
En el modelaje plástico se trata de conseguir una forma con
arcilla, madera, piedra o cera. En este proceso se activan imágenes
y fuerzas que contribuyen a la superación de una dolencia
(foto derecha).
4
laridades y necesidades de
cada caso. La sociedad de
nuestro tiempo es plural y
precisamente por eso requiere
una pluralidad de métodos.
Toda persona debe poder
decidir qué tipo de medicina
le va.
Sin embargo, la medicina
moderna está influida en gran medida por un tipo de pensamiento científico unilateral. Esto se explica porque parte
del hecho de entender al hombre exclusivamente con arreglo a leyes fisicoquímicas. En consecuencia, esta
“medicina académica” capta meramente el componente mineral de la realidad humana; todo lo que no es material
queda excluido de su método por subjetivo. Una enseñanza médica así reducida no puede, por lo general, emitir
un juicio sobre lo que es correcto o falso; y esto, menos aun en las áreas no investigadas por ella. Por lo tanto es y
sigue siendo la tarea del legislador, diseñar directrices y leyes en el campo de la medicina que cubran adecuadamente
las necesidades cam- biantes de la población. Necesidades
compatibles única- mente con una pluralidad de
métodos terapéuticos. ¡El Es- tado nunca ha de ser un juez
de las ciencias!
LOS MEDICAMENTOS ANTROPOSÓFICOS
La terapia medicamentosa de la medicina antroposófica se
orienta por el principio de validez atesorado desde antaño:
Lo mínimo posible y úni- camente el tiempo necesario.
En las patologías agudas gra- ves o en las que conllevan un
riesgo vital no se puede, por lo general, prescindir de los
remedios alopáticos, es decir químico-sintéticos. Pero
cuando sea posible evitarlos, se intentará no reprimir los
síntomas de la enfermedad sino hacer hincapié en activar
las fuerzas de autocuración, apelando de este modo al
organismo a reajustar por sí mismo el equilibrio alterado.
Esto se conseguirá con la ayuda de productos elaborados
homeopáticamente y por la farmacopea antroposófica.
Por ello, los médicos de esta tendencia están especialmente
alerta en descubrir qué estí- mulos especiales requiere el
organismo para poder sanar de nuevo. Así, los preparados
amargos procedentes de la raíz de la genciana amarilla o
de la achicoria favorecen la secreción de jugos digestivos
y fomentan el peristaltismo gastrointestinal. O por ejemplo, los aceites etéricos presentes en las plantas labiadas
como son el romero y la lavanda pueden estimular la circulación sanguínea y liberar tensiones musculares generando
calor.
Aparte de ello se emplean también fórmulas diseñadas especialmente para una enfermedad en concreto. Su composición
viene determinada por las leyes generales del cuadro patológico. Ahí entran lo mismo preparados de extractos
vegetales totales como preparaciones de origen mineral o animal.
La preparación que receta el médico ya sea como tintura madre o en potencia homeopática, dependerá del tipo de
patología y de su evolución así como de los síntomas, molestias y duración del proceso; pero también de otros
factores como son el estado global de fuerzas, la edad, aunque dependiendo sobre todo de la actividad tanto interior
como exterior del enfermo.
Los fármacos antroposóficos se elaboran siguiendo criterios generales y especiales de acuerdo a los requisitos de
la farmacopea. En Alemania se definen según la Comisión C de registro de medicamentos y productos farmacéuticos
del Instituto Federal. Las monografías medicamentosas de esta comisión ministerial se publicaron en el Boletín
Oficial del Estado Federal y documentaron las indicaciones terapéuticas correspondientes así como los criterios
de seguridad del fármaco.
La concepción del ser humano y de la enfermedad que sustenta la medicina antroposófica exige pues un compromiso
integral y plural.
LA MEDICINA ANTROPOSÓFICA ES MODERNA
Por todo lo expuesto arriba y porque considera al individuo en su personalidad global, se puede afirmar que la
medicina antroposófica es de plena actualidad. Pues hay que tener en cuenta que, hoy en día, los seres humanos
Cinabrio. El mineral se pulveriza y prepara en comprimidos que se administran
en casos de afecciones catarrales de las vías respiratorias tanto
agudas como crónicas.
“El método de los espejos metálicos” se obtiene al evaporar
metales en un medio vacío bajo intensa acción térmica (foto
izquierda). De este modo se plasma un espejo dorado partiendo
de oro nativo, el cual será raspado posteriormente desde la pared
del recipiente de vidrio y elaborado en trituración como medica5
no quieren ser reducidos a
su enfermedad. Paralelamente
a ello esta medicina
sigue creciendo incesantemente
concorde al progreso
médico.
En este desarrollo se confronta
incesantemente con
nuevos desafíos y tendencias
a las que intenta dar una respuesta que se adecue a la idea ampliada de enfermedad y salud. Un ejemplo de
ello es el desarrollo en los últimos decenios de un programa terapéutico para adictos que gozó del reconocimiento
internacional. Y adoptaremos e integraremos los nuevos métodos diagnósticos y terapéuticos en la paleta de posibilidades
si comprobamos que son probadamente beneficiosos.
La medicina antroposófica se esfuerza además en avanzar en la investigación científica por caminos nuevos y
propios. La metodología científica que caracteriza a la medicina convencional excluye generalmente la experiencia
médica. En los experi- mentos científicos actuales
de Doble Ciego se divide a los examinandos en dos
grupos diferentes: El grupo placebo es controlado y
randomizado según el prin- cipio de la casualidad. De
modo que ni el doctor ni el enfermo saben quien es el
que recibe el medicamento o dicho placebo. Esta
técnica sustituye la relación médico-enfermo, comúnmente
caracterizada por el diálogo, por una situación
anónima y experimental que no se da de esa forma
en la práctica médica coti- diana. Es una situación
artificial e impersonal.
El científico antroposófico intenta por ello desarrollar
y aplicar nuevos métodos científicos que demuestren
la eficacia de su terapia. Son métodos que están en
condiciones de reflejar la realidad terapéutica teniendo
en cuenta los requisitos individuales en el ejercicio
diario. La medicina antro- posófica está en constante
revisión; por eso es tan mo- derna.
LA FORMACIÓN DE LOS MÉDICOS ANTROPOSÓFICOS
Todo médico antroposófico se somete a una enseñanza
médica completamente nor- mal: Estudia la carrera de
medicina en la facultad correspondiente, obtiene el diploma de licenciado y recibe del Colegio Oficial de Médicos
su licencia para trabajar como médico. Después hace una especialización suplementaria. De modo que estos diplomados
son tanto médicos de familia y activos en la medicina de asistencia primaria, como en todas las demás
especialidades. Están van desde la cirugía, pediatría, medicina interna, cardiología, endocrinología, gastroenterología,
oftalmología, otorrinolaringología, oncología, ginecología, traumatología, y por último neurología y psiquiatría.
A todo ello le siguen estudios de al menos tres años de formación continuada de postgrado. Son estudios que se
concentran en las áreas específicas de la escuela médica antroposófica. Existen centros de formación correspondientes
en hospitales y clínicas antroposóficas de Alemania, Gran Bretaña, Italia, Suecia y Suiza. La experiencia
práctica con el paciente en esta modalidad distinta de diagnóstico y terapéutica se consigue a través de trabajo
práctico en consultorios de doctores de esta orientación o bien en el propio consultorio bajo la guía de tutores que
lo supervisan. Existen distintos seminarios para la enseñanza y formación continuada en la república federal alemana
y en Suiza. Además tienen lugar periódicamente seminarios de postgrado para los ya reconocidos médicos
antroposóficos. A lo largo de grupos de trabajo y en congresos tanto nacionales como internacionales se presentan
y debaten los conocimientos científicos y los nuevos aspectos terapéuticos; además se elaboran estrategias frente
a cuestiones especiales.
Actualmente hay instancias docentes o cátedras para medicina antroposófica en las universidades de San Francisco
(EEUU), Hamburgo y Witten-Herdecke (RFA) y Berna (CH). Además se imparten cursos de introducción y
lecciones sobre esta materia como elemento integrante de muchos planes de estudio en numerosas universidades
dentro y fuera de Europa.
Los médicos antroposóficos están integrados en el Sistema Nacional de Salud allí donde la legislación lo propi-
Los datos en particular del laboratorio (foto izquierda) son recogidos
y documentados en la historia clínica junto a todos los demás resultados
de la exploración (foto derecha).
Los médicos antroposóficos interpretan estos datos no sólo como
desviación de los valores normales sino también desde el conjunto
global determinado por el juego de fuerzas del organismo.
La Fragaria Vesca, fresa salvaje: Sus hojas se elaboran en comprimidos junto a
las hojas de la vid y se aplican en patologías hepáticas.
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cie. En la RFA trabajan
muchos médicos de esta
orientación para la Seguridad
Social alemana, pudiendo
tratar con estos
métodos pacientes afiliados
a dicho sistema de salud
pública. Otros colegas trabajan
exclusivamente en la
medicina privada.
La medicina antroposófica está en la cartera de servicios y prestaciones de la Seguridad Social además de en Alemania
en Austria, Bélgica, Finlandia, Francia, Italia, Gran Bretaña, Suiza y Holanda. Aparte de ello, trabajan numerosos
doctores de esta línea y terapeutas en consultorios y centros terapéuticos privados de dichos países pero
también de Dinamarca y España.
EL ORIGEN DE LA MEDICINA ANTROPOSÓFICA
La medicina antroposófica tiene entre tanto, casi un siglo
entero de tradición. El Dr. Rudolf Steiner (1861-
1925), fundador de la antro- posofía, desarrolló junto a la
doctora Ita Wegman (1876- 1943) el concepto integrador
de esta medicina. A ambos les era importante que los
médicos antropósofos estu- vieran en todo momento al
corriente de la actualidad en el saber científico. Y partiendo
de este fundamento, se propusieron ensanchar la
base de la medicina aportán- dole aspectos científicos
propios.
El concepto “antroposofía” se deriva de las palabras
griegas “anthropos” que, tra- ducido significa el ser humano,
y de “sophia”, la sabidur- ía. Esto quiere decir que el
hombre que se conoce a sí mismo se encuentra en el
punto central de ella y tam- bién de la medicina.
Ya en 1921 surgieron en Ar- lesheim, cerca de Basilea en
Suiza y en Stuttgart, Alema- nia, las primeras instalaciones
clínicas, por entonces todavía modestas, en las
cuales se puso en práctica la nueva tendencia médica.
Edificando sobre esos co- mienzos, la medicina antroposófica
se ha ido extenden- diendo a lo largo de los decenios
por todo el mundo. En esta trayectoria ha continuado
desarrollándose y transformándose incesantemente.
LA MEDICINA ANTROPOSÓFICA ES INTERNACIONAL
Hay un total de 80 países en la tierra donde se practica la medicina antroposófica: Desde Ciudad del Cabo a Helsinki,
de Moscú a Los Angeles, o de Hamburgo a Manila. A lo largo de las décadas han ido apareciendo hospitales,
sanatorios y establecimientos clínicos donde se ejerce, como es el caso de Brasil, Alemania, Reino Unido,
Italia, Suecia y también Suiza. Además hay numerosos consultorios médicos a lo largo y ancho del planeta así
como instituciones o centros terapéuticos independientes en los cuales trabajan en equipo médicos y terapeutas de
las distintas especialidades. También a nivel internacional destacan más de 350 institutos en 26 países de Europa y
en 12 estados más, que trabajan según las enseñanzas propias en el campo de la pedagogía curativa para discapacitados
y socioterapia.
Existen delegaciones y laboratorios de productores de medicamentos antroposóficos en la mayoría de los países
de la Unión Europea; también en Norteamérica y Sudamérica lo mismo que en Japón, Rusia, Sudáfrica, Egipto,
Australia y Nueva Zelanda.
SU ANCLAJE LEGAL EN LA UNIÓN EUROPEA
Aun está por desarrollarse una directriz de la UE que incluya la medicina antroposófica. Existe el empeño de discutir
sobre una posibilidad tal o bien de integrar esta corriente en las directrices ya existentes.
En seis estados miembros de la UE (Austria, Dinamarca, Finlandia, Alemania, Gran Bretaña, Italia) así como en
Suiza, los medicamentos antroposóficos están reconocidos y anclados expresamente en el marco legal teniendo su
ley nacional correspondiente. Otras iniciativas de legislación están en marcha en Holanda así como en Bélgica y
Los datos aportados mediante la palpación y percusión abdominal
(foto izquierda) son contrastados y corroborados por el examen
ecográfico.
La creación de un cuadro consiste en la vivencia del juego recíproco entre
color y forma. Según el motivo a pintar surgirán sentimientos y estados de
ánimo especiales que tendrán una acción terapéutica.
7
Suecia. El registro de
estos productos en España
es bajo la forma
de medicamento
homeopáticoantroposófico
o sencillamente
“homeopático” como
en la actualidad.
La resolución Collins del Parlamento Europeo “En el status de las medicinas no-convencionales” de fecha 29/5/97
enumera la medicina antroposófica junto a otras siete corrientes terapéuticas. También la resolución de 1999 nº
1206 del Consejo Europeo titulada “Un acercamiento europeo a las medicinas no-convencionales” describe en el
documento nº 8435 la medicina antroposófica como significativa.
Nunca fue la Medicina Antroposófica tan necesaria como hoy en día
En unos tiempos en que la responsabilidad e iniciativas propias del individuo desaparecen del concepto de
salud al uso, una Medicina que adopta esta tarea metódicamente, es una necesidad social.
En un tiempo, en que a pesar de la realidad social plural, esta se uniformiza, globaliza y se reglamenta,
más que nunca una Medicina es requerida, que haga propuestas unificadas y que sitúe a la individualidad
de la persona en el punto central.
Una Medicina que sitúa a los pacientes, en la situación de decidir, que acciones terapéuticas les corresponden
con el fin de superar la enfermedad y da una oportunidad para comprender el propio desarrollo. ¡Por
esto es la Medicina Antroposófica hoy día tan necesaria y actual!
La medicina antroposófica posee un amplio espectro
terapéutico que consiste en una síntesis de naturaleza y
cultura. Vemos aquí la malaquita, un mineral extraído
de la naturaleza que se emplea como preparación triturada
en los casos de enfermedades gástricas (ver foto
izquierda). La cultura musical, aquí en forma de musicoterapia
con barras de percusión. Esta medicina conjuga
los datos obtenidos por métodos tecnológicos con la
información aportada por el paciente durante la entrevista
médica. Con ello se satisface la necesidad de un
tratamiento integral.
La Belladona: El extracto de la planta entera resuelve espasmos y reprime inflamaciones.
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Impressum
-Edita: Sección Médica de la Escuela Superior de Ciencia Antroposófica, Goetheanum, Dornach (Suiza).-Texto y Redacción: Annette Bopp, Hamburg;
Dr.med. Jürgen Schürholz, Filderstadt (RFA).-Diseño gráfico y configuración: Isabel Bünermann, BUERO HAMBURG. Fotos: Nele Braas, Tangendorf.
Litografía: Beyer Lithographie ,Hamburgo. Derechos de autor: Sección Médica del Goetheanum, Dornach (Suiza). Reproducción, incluso parcial, sólo con
el consentimiento por escrito del autor.
Direcciones
-Sección Médica del Goetheanum, Dr. Med. Micaela Glöckler, CH-4143-Dornach, Suiza. Tel.: 0041-61-7064290 , www.goetheanum.ch. Comisión de Investigación
de la Sección Médica, Dr.med. Peter Heusser, CH-4143-Dornach, Suiza. E-mail: peter.heusser@medsektion-goetheanum.ch .- Federación Internacional
de Asociaciones médicas antroposóficas (IVAA), presidente Dr.med. Giancarlo Buccheri, Via Vincenzo Monti 79/4, I-20145-Milano, Italia,
www.ivaa.info .-Federación Europea de Asociaciones de Pacientes para la Medicina Antroposófica (EFPAM), presidente Don René de Winter, Landlustlaan
28, NL-2265 DR Leidschemdam, Holanda, www.efpam.org .
-Traducción del alemán: Beatriz Sánchez Segura, Centro Terapéutico y Ateneo Antroposófico, Nueva Caledonia 12, E-28035-Madrid

Terapias Antroposoficas

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Terapias Antroposóficas
Fundamentos / Espectro / Aplicaciones
La Medicina antroposófica es catalogada periódicamente junto a las modalidades terapéuticas
“alternativas”. Injustamente, ya que no pretende sustituir a la Medicina académica, sino por el contrario
ampliar sue spectro desde un punto de vista diagnóstico y terapéutico. Parte de una base en ciencias
naturales e instituye lo que la moderna Medicina dispone en cuanto a conocimientos, técnicas y preparados
útiles. Además amplía lo anterior desde su concepción científico-espiritual de la imagen del hombre
hacia determinadas modalidades terapéuticas.
Pertenecen a estos últimos medicamentos de origen natural, determinadas medidas físicas y cuidados
como baños, envolturas, aplicaciones
y masajes especiales
(rítmicos) así como métodos
terapéuticos artísticos como
modelado plástico, pintura y
dibujo, musicoterapia, arte
de la palabra y euritmia curativa.
Es objetivo de todas las modalidades
terapéuticas artísticas, que el paciente mismo, a través de la iniciación del terapeuta estimule
y sane por medio de una actividad creativa y personalmente activa.
La relación activa con la arcilla, madera o piedra, con el color, forma, sonido, habla y movimiento,
permite vivenciar, escuchar, ver y percibir de otra forma. Con ello se abren nuevas y creativas vías en
comunicación con el entorno y el mundo interior propio y de este modo también para la superación de
la enfermedad y de problemas anímicos.
Para estas terapias artísticas no es preciso poseer un talento especial. No se trata de una ejecución musical
pulida ni de realizar un dibujo o escultura perfectos. Más bien se trata de vivenciar, desde el proceso
artístico, la acción
creativa propia y el dialogo
entre dentro y fuera, cercano
y lejano. Todo esto es posible
par una persona sin especiales
aptitudes musicales,
pictóricas o escultóricas.
Con frecuencia crece la motivación
hacia las modalidades
terapéuticas artísticas en la práctica activa de las mismas. Una vez atravesado determinado umbral,
se es consciente en la vivencia cuan liberadoras, animadoras y fortalecedoras y actúan las fuerzas
creativas, muchos pacientes descubren así en la reiteración en el tiempo del trabajo artístico esenciales
fuentes de salud y estrategias de superación para su devenir vital.
Desde esta síntesis desde las ciencias naturales y la ciencia espiritual asocia la Medicina antroposófica
la concepción patogenética – orientada hacia la enfermedad – con la salutogenética – orientada hacia
la salud-. De ello resulta una comprensión totalizante de la salud, la enfermedad y la terapia, y esta es
la necesidad del ser humano en nuestros tiempos.
Por medio del modelado plástico ( izquierda)
el mismo paciente participa de forma activa.
Con envolturas y aplicaciones por el contrario
(derecha) es tratado.
Pintura y dibujo
terapéuticos
(izquierda)
Musicoterapia
(centro) así como
masaje rítmico
(derecha) pertenecen
al amplio
espectro de posibilidades
terapéuticas
de la antroposofía.
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Métodos físicos y cuidados
Baños, envolturas y aplicaciones deben estimular o reforzar
todos los procesos vitales en el organismo como respiración,
circulación, digestión, metabolismo, génesis y
distribución del calor. A la vez es posible la disolución
de tensiones. Procesos en un punto de inmovilidad pueden
ser de nuevo activados: movimientos intestinales debilitados,
flujo sanguíneo y linfático enlentecidos, inspiración
y espiración superficiales.
Estas aplicaciones son reforzadas por medio del empleo
de aceites esenciales o aceites grasos, esencias, tinturas y
pomadas.
El paciente es predominantemente sujeto pasivo en principio,
sin embargo las medidas aplicadas desencadenan
reacciones activas e individuales en el mismo, que refuerzan
y potencian el proceso de autocuración.
El masaje rítmico se basa en el clásico masaje curativo,
pero trabaja además con otras técnicas y manipulaciones
y también tiene otras metas.
El masaje clásico presiona, golpea y manipula musculos
y articulaciones contraidos. El masaje rítmico sobrepasa
lo anterior con movimientos rítmicos llevando al movimiento
a los fluidos del organismo. Su objetivo consiste en disolver estructuras rígidas para que vuelvan
a fluir. Recuerda en esto al drenaje linfático – en contraposición con este el masaje rítmico no se orienta
a determinados circuitos ni a un determinado fluido corporal – tiene como objetivo todo lo que fluye en
el organismo.
Aceites de masaje especiales, basados en la medicina antroposófica actúan no solamente como medio de
masaje sino como portadores de substancias curativas. Tras el masaje una pausa de 30 minutos es obligatoria,
para el buen resultado del tratamiento.
El masaje rítmico tiene como objetivo el llevar de nuevo a la ligereza y fluido lo previamente pesado y
endurecido o así vivenciado. Una imagen de ello es la acción del sol sobre la planta: aspira sobre luz y
calor lo fluido en tallo y hojas hacia arriba. Así se yergue la planta y gana en elasticidad y fuerzas vitales.
El masaje rítmico lleva a una mayor elasticidad corporal y anímica, más despierto y atento.
Calienta y profundiza la respiración, mejora el insomnio, cansancio, agotamiento, dolores, tensiones,
éxtasis y muchas otras alteraciones funcionales. También es percibido el cuerpo de otra forma: se tiene
la sensación de poder ser uno con su cuerpo aunque este no sea externamente perfecto y cunado existen
limitaciones.
El masaje rítmico fue desarrollado en la primer amitad del siglo XX por las Dras. Ita Wegman y Margarethe
Hauschka.
Envolturas y aplicaciones con aceites,
tinturas y esencias deben ser
cuidadosamente preparadas y adecuadamente
temperadas. Aplicaciones
y masajes rítmicos estimulan
determinadas funciones corporales.
En el masaje rítmico los moviientos y manipulaciones llevan a fluir de
nuevo en el organismo a los fluidos circulantes.
3
Modelado plástico
En el modelado plástico el paciente en la relación con la
materia aflora y conforma sentimientos, pensamientos y
fuerzas en parte aún incoscientes y ocultos.
Como materiales se emplean piedra, esteatita, arcilla,
madera, cera de abejas, plastilina y arena. La elección se
rige según las características corporales y el tiempo disponible
para la terapia.
Por ejemplo la piedra debe ser trabajada por largo tiempo
y golpeada y labrada de manera rítmica y con fuerza.
Vehiculiza la fuerza, calor y dureza.
La esteatita se deja trabajar con mayor facilidad. Su superficie
lisa y cálida es favorable para pacientes con enfermedades
cutáneas.
La madera puede ser elegida en sus propiedades (dureza,
color, olor, elasticidad) según las necesidades del paciente.
El trabajo con la madera suelta y calienta, estimula un
espírtu despierto y atento.
Todos estos materiales deben ser trabajados con herramientas.
Por el contrario la arcilla se trabaja casi siempre
directamente con las manos y en su consistencia terrea húmeda permite las fuerzas formativas. Desde
una masa informe a través de las fueraz formativas propias surge una forma tridimensional. Así se añade
nuevo material o se retira hasta la aparición de la forma final.
La arcilla se deja manipular con la mano, con las palmas o con la cara externa. Los dedos actúan de forma
rítmica, presionando o resbalando sobre ella.
Lleva a enraizar y centrar, genera calma y concentración, muchos se sienten calentados. La superficie de
la forma de arcilla puede ser trabajada con la mano o con instrumentos, también en seco puede serlo.
La arcilla, naturalmente fríadebe ser calentada para algunos pacientes (por ejemplo con reuma).
Cera de abejas y plastilina son de hecho materiales cálidos, que dejan modelarse fácilmente por niños o
personas débiles. Cuando la movilidad de las manos está muy limitada, la arena en una caja supone un
material formativo útil.
En el modelado no se trata de que el resultado sea atractivo o decorativo, sino de que el modelado del
material lleve al paciente a nuevas imágenes y fuerzas. Estas llevan consigo el aceptar la enfermedad,
superarla y crear nueva fuerza de vida.
En el modelado conforman las manos a partir de masas informes de arcilla una forma tridimensional.
Del conocimiento del fin terapéutico estimula la terapeuta los siguientes pasos del trabajo: debe surgir
una forma hueca o una forma libre? Deben predominar formas redondeadas o agudas?
La terapeuta conoce el objetivo de la terapia y por eso puedo
guiar y apoyar los siguientes pasos en el dialogo con el
paciente. ¿Debería aparecer una forma cóncavo o alo mejor
una escultura libre? ¿Talvez deberían dominar formas con
esquinas?
En el modelaje las manos transforman un amorfo trozo de barro en una
“figura” tridimensional.
4
Pintura y dibujo terapéuticos
El dibujo y la pintura terapéuticos suponen una intensiva
descomposición consigo mismo en la búsqueda de un
equilibrio interno. A la vez da la posibilidad a través de la
vivencia anímica de formas y colores el reconducir los
movimientos funcionales del organismo.
Los instrumentos para ello son pincel y color, tiza, lápices
y papel. En la conformación de forma y color, claro y oscuro,
superficies y líneas con pastel o tono único, trazado
suave o rotundo, surgen recuerdos del pasado pero también
deseos para el futuro o una consciencia del presente.
Se articulan en el nuevo cuadro en forma múltiple.
Así el camino es la meta. En la actividad creativa de una
pintura no se trata de reproducir fielmente un paisaje o
retratar una cara. Es mucho más importante la vivencia
de la interacción de colores y formas como expresión individual
de sentimientos y estados de ánimo. El dibujo y
la pintura pueden ser válvulas par alo ya vivenciado pero
también catalizadores para lo todavía no aprehendido, que
por medio de la actividad artística llega y actúa en el
consciente.
Por otro lado actúa lo pintado también de nuevo sobre el organismo. Con un ejemplo se aclara esto: Un
paciente con diarrea crónica debido a su enfermedad de Crohn pinta humedo sobre umedo en tono azul,
en modo de que surgan formas. Una vez seco el cuadro el paciente dibuja los rebordes fuertemente con
un lápiz. Esta delineación añadida lleva a lo excesivamente fluyente de nuevo a la forma y esto ocurre
también en el plano funcional: el contenido intestinal excesivamente fluido es compactado aunque todavía
no se modifique nada en el hallazgo orgánico. El pintar actúa directamente sobre la función corporal.
El pintar supone-según material y método- diversos sucesos: el color estimula la placidez o la pasión.
Gravedad o jovialidad, valor o retraimiento. Estimula la fuerza de imaginar y fortalece la voluntad. El pintor
aprehende el color lo moviliza y conforma. Da y quita, densifica y disuelve, diferencia y reune, desarrola cercanía
y distancia. La vivencia de estos contrastes en un intercambio rítmico lleva a disolver unilateralidades patológicas.
Desde ello se estimula un proceso de autoconocimiento, surgen a la luz bloqueos hasta entonces escondidos y relacionados
con la enfermedad. En la continuidad del dibujo y la pintura terapéuticos se disuelven y transforman
estructuras así como procesos traumáticos (también en niños).
La elección de colores y
técnica de pintura-seca con
tizas (derecha) o húmedo
sobre húmedo con colores d
eacuarela (izquierda) se rige
a partir del fín terapéutico.
Con movimientos de frotación las tizas son llevadas al papel con el fín de
hacer surgir un cuadro desde grandes superficies coloreadas.
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Terapia musical
La música abre a partir de la voz, melodía, armonía, resonancia
y ritmo la puerta hacia espacios vivenciales internos.
Habla a los sentimientos y no al entendimiento. Para
participar en una terapia musical no son necesarios conocimientos
o disposciones musicales especiales. La paleta d
einstrumentos es amplia y fácil de emplear. Se utilizan:
instrumentos de percusión como campana, xilófono, platillos,
maderas acústicas, tambor y timbal; diversos instrumentos
de viento como flauta, cuerno, cálamo, trompeta y
cuerno de los alpes; instrumentos de cuerda como Chrotta
(violoncelo simplificado), violín, viola y contrabajo; Arpa,
lira y Kantele: la propia voz (en terapia de canto).
Junto al terapeuta se improvisan melodías, resonancias y
ritmos o bien son escuchados únicamente. La elección del
instrumento es llevada a cabo según la situación individual
del paciente así como grado y estadío de la enfermedad.
Objetivo de la terapia musical es la activación de las facultades
musicales-rítmicas con el fín de preservar las fuerzas
vitales. Estas son fortalecidas a través de todo proceso
rítmico. Lleva a reconocer la propia personalidad y a aceptarla
para alcanzar nuevas perspectivas vitales.
Muchos pacientes aprehenden y reconocen a través de la
música lo que anteriormente con la cabeza no podían entender. Dos ejemplos:
Pacientes con infarto de miocardio e hipertensión son a menudo muy hécticos, y están situados bajo presión. Al
practicar música lo vivencian. Apenas pueden mantener tonos, pausas y emplean para todo demasiada fuerza. La
experiencia con la música les enseña lo que significa y como es posible ser más lento, tomarse tiempo para estar
tranquilos.
Personas con asma, reciben a menudo demasiado poco aire, en todo el espacio torácico, ya que no saben espirar
correctamente. Armonías largas y frases musicales prolongadas pueden disolver esta estrechez. Muchos asmáticos
encuentran a través de la música su propio ritmo respiratorio, lo que supone una mejoría de su asma.
La terapia musical tiene también su espacio en la pediatría, también en adultos en medicina interna y
psiquiatría. Actúa de manera especialmente positiva en enfermedades crónicas, igualmente en enfermos
severos, también en neonatos y servicios intensivos.
La escucha intensiva del tono y vibraciones de un tubo armónico golpeado con
mazo de fieltro activa las fuerzas vitales de forma musical-rítmica.
Los suaves tonos de un harpa (izquierda) pueden crear –
sobre todo en enfermos severos y neonatos- un espacio
armónico alrededor del paciente. La percepción sensorial
se fortalece cuando además de escuchar se posan las
manos sobre el instrumento, como sobre la Chrotta
(derecha), para percibir los movimientos de la caja de
resonancia.
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Arte de la palabra
El habla es uno de los medios esenciales de comunicación
entre las personas. Pero es mucho más que un medio de transmisión
de información: en el habla se plasma la totalidad de
la personalidad. Cada persona tiene su propia voz, una melodía
del habla y una articulación individuales. En cada palabra
participa con todo su ser: transmite pensamientos y sentimientos
con ayuda de la voz.
Paladar, lengua, labios y dientes, forman sonidos transformando
el aliento en las palabras. Las consonantes dan
al habla forma consistencia: Así por ejemplo las consonantes
formadas por labios y dientes superiores F o W,
las formadas por dientes y lengua C, Z y S, o por el paladar
J, H y CH. Lengua o paladar crean R , y la L es formada
por la lengua únicamente.
Los labios forman M, B y P, la lengua N y D, el paladar
T, G, K, NG y H. Vocales por el contrario son formadas
por la voz e impresionan el mundo interior, el astado
anímico, de: A, el asombro, E sentido propio, I la defensa,
O la admiración, U el temor, Au el dolor y Ei la ternura.
Todo ello ocurre en intercambio de inspiración y espiración.
El habla es una espiración articulada. La respiración juega un importante papel en el habla.
EL arte de la palabra desarrollado por la actriz Maria Steiner y su marido Rudolf Steiner, fundador de la
Antroposofía trabaja con todos estos elementos. Para entender lo que le falta a un paciente, el terapeuta
del habla le hace recitar un texto observando el gesto, respiración, voz, articulación y concentración.
Desde este fundamento pueden tratrse determinados puntos débiles:
Una pronunciación deficiente, puede ser corregida, un tono de voz demasiado alto o bajo equilibrado.
En el habla con expresión se profundiza el aliento, lo que es necesario en determinados cuadros patológicos
(por ejemplo en el asma, enfermedades crónicas intestinales o en el reuma).
Reequilibra el ritmo de un texto o la versificación de un poema la respiración. La lírica en hexámetros
por ejemplo fortalece la armonía de pulso y respiración en una relación natural de 1:4 (18 respiraciones
con 72 pulsaciones) y actúa así de forma estabilizante y sanadora sobre los ritmos de corazón y circulación.
Textos ricos en consonantes actúan conformando y fortaleciendo, los ricos en vocales por el contrario
apoyan los sentimientos y actúan soltando y relajando.
Los gestos pueden fortalecer aún más la intención del habla.
La articulación del habla terapéutica permite también no solo el tratamiento de alteraciones del habla o
la palabra sino también es de interés en el campo de la medicina general internista, medicina psicosomática,
psiquiatría y pedagogía curativa, ya que actúan fundamentalmente sobre la relación de cuerpo alma
y espíritu.
Modelo e imitación: la terapeuta habla y la paciente ensaya el habla de
palabras o sonidos fieles
Terapeuta y paciente pronuncian conjuntamente una palabra o
serie de sonidos. Esto facilita la reproducción
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Euritmia curativa
La euritmia curativa es una determinada modalidad
de euritmia, también practicada en la pedagogía
y en el escenario. La denominación
euritmia procede etimológicamente del griego
ab (eu= bello) y significa traducido “el bello
ritmo”. Como “bello” la concordancia de lo
interno y externo, cuando eventos internos son
representados en movimientos externos o
cuando por el contrario cuando el movimiento
externo es vivenciado internamente.
La euritmia curativa utiliza el habla, las gesticulaciones
y la música, las cuales son llevadas
a un movimiento articulado. Cada consonante
o vocal suponen un movimiento: para la A los
brazos se abren ampliamente y hacia arriba,
hacia delante o hacia abajo son impulsados;
para la O los brazos forman un gran círculo,
manteniéndose las manos a la altura del pecho;
en el caso de la E se sitúan los brazos con ambas
manos entrecruzadas.
Las consonantes se asocian primordialmente a
movimientos, la D por ejemplo con un gesto
hacia delante, la R con círculos de los brazos
de arriba hacia abajo, la G con movimientos de
estiramiento de los brazos.
Los euritmistas curativos seleccionan según el cuadro clínico diagnosticado los sonidos y gestos adecuados
y se practican intensivamente junto al paciente, con el fin de obtener los efectos terapéuticos deseados.
El fin consiste en apelar a las fuerzas formativas del cuerpo, perdidas por el proceso de la enfermedad,
o también reequilibrar procesos vegetativos o funciones orgánicas.
Así los movimientos eurítmicos efectúan una interacción de movimiento externo e interno, de los procesos
vitales funcionales del organismo. Con ello se entiende la euritmia curativa como remedio terapéutico
equivalente a un remedio de movimiento.
Los ejercicios de euritmia se realizan con todo el cuerpo así como con brazos y manos, piernas y pies
junto a saltos y pasos. Los movimientos se adaptan al estado del paciente: también es posible practicar
euritmia sentado o tumbado, especialmente con pacientes graves o tratados en servicios intensivos.
Los ejercicios actúan estimulando, fortaleciendo o regulando sobre todo los procesos rítmicos del organismo,
especialmente circulatorios y respiratorios, pero también metabólicos, movimientos generales y
equilibrio. Ya que los órganos se relacionan con el resto del organismo a través de circulación y respiración,
así alcanza la euritmia curativa toda la organización del movimiento así como las funciones orgánicas
individuales, los componentes anímico y espiritual en la persona.
En la “E” eurítmica ambos brazos se entrecruzan
con fuerza (izquierda). Paso en tres fases:
los pies son elevados conscientemente con
lentitud, sobre el suelo y sobre los dedos de
nuevo asentados (derecha). Esto lleva al
reequilibrio y estabiliza el ritmo. La gesticulación
retenida impresiona la concentración
hacia el interior.
Dialogo con cuatro manos: en el intercambio rítmico de dar y recibir se reciben y se dan dos
esferas de cobre de mano a mano. Con ello se armonizan y tranquilizan pulso y respiración.
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Impressum
-Edita: Sección Médica de la Escuela Superior de Ciencia Antroposófica, Goetheanum, Dornach (Suiza).-Texto y Redacción: Annette Bopp, Hamburg;
Dr.med. Jürgen Schürholz, Filderstadt (RFA).-Diseño gráfico y configuración: Isabel Bünermann, BUERO HAMBURG. Fotos: Nele Braas, Tangendorf.
Litografía: Beyer Lithographie ,Hamburgo. Derechos de autor: Sección Médica del Goetheanum, Dornach (Suiza). Reproducción, incluso parcial, sólo con
el consentimiento por escrito del autor.
Direcciones
-Sección Médica del Goetheanum, Dr. Med. Micaela Glöckler, CH-4143-Dornach, Suiza. Tel.: 0041-61-7064290 , www.goetheanum.ch. Comisión de Investigación
de la Sección Médica, Dr.med. Peter Heusser, CH-4143-Dornach, Suiza. E-mail: peter.heusser@medsektion-goetheanum.ch .- Federación Internacional
de Asociaciones médicas antroposóficas (IVAA), presidente Dr.med. Giancarlo Buccheri, Via Vincenzo Monti 79/4, I-20145-Milano, Italia,
www.ivaa.info .-Federación Europea de Asociaciones de Pacientes para la Medicina Antroposófica (EFPAM), presidente Don René de Winter, Landlustlaan
28, NL-2265 DR Leidschemdam, Holanda, www.efpam.org .
-Traducción del alemán: Alejandro Gómez Guerrero, San Sebastián